易筋洗髓功坐忘修心

坐忘出自《庄子·大宗师》[1]，其原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰： “何谓也?”曰：“回忘善良矣。”曰：“可矣，犹未也。”改日复见，曰：“回 益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”改日 复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣。”仲 尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

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这是一段庄子虚拟的孔子与颜回的对话，该文从颜回“得益”入手，先是忘 善良，再是忘礼乐，孔子先后以“犹未”给予婉转地否定，意思是忘得还不够彻 底，直到延伸出坐忘的心思操作过程，忘得干干净净、彻彻底底，孔子方称其贤， 并表示愿从其后。

这种否定并非是否定善良礼仪本身，也不是善良礼仪不需要操守，而是心性不能为 之所困。因为整天在尘俗的善良礼仪上打转转，本身就是一种心思负担，这种负 担背负得越多，心里的压力就越大。 实际当中，过度追求物质生活利益，使人们无暇顾及自我心里世界，而一旦 物质生活过剩或许物质生活无法满足需求，心里世界即会出现荒白，就容易发生 一种风险——忽视心里世界的构建，呈现出内与外、精力与物质、心灵与技巧的 极度不平衡，导致心灵得不到关心和慰藉，表现为自我认知的迷蒙，多疑多虑， 网恋，暴力，自杀倾向等，引发抑郁症、焦虑症等严重的心思疾病，形成心思疾 病与生理疾病互为因果的恶性循环。

而且，心思疾病有从城市到村庄、青壮年人 群高危的发病趋势，已成为现在临床的多发病种。然而，现代心思学供给的心、 基金项目：北京中医药大学科研基金资助项目（课题编号：2009-x-15） 身分离的心思疗法虽然能够起到一定的治疗作用，但是，无法让人走出本身内在 心思的困惑，因为仅仅要求患者向外部环境寻求心思摆脱，只能形成对象的内在 更加空虚，无法平衡心思本身失衡，品格就会发生变异甚或扭曲，转向寻求网络、 色情、毒品及暴力的刺激，甚至引发群体宗教乃至邪教情绪。

因而，寻求内在的 心思康复训练，以提高人体本身的心思承受能力，构建和谐平衡的正常心态，成 为临床及现代化社会生活的一种必然需求。 “坐忘”自庄子提出，距今已有 2000 余年的发展历史。它极强的内倾性一 直在中国艺术、哲学等领域发挥巨大的作用，到宋明理学时期，特别是王阳明， 已经把静坐修道作为一种应付实际世界的心思训练方法，而不再追求宗教性的境 界[2]。它通过使生命体系趋于无限敞开的、平衡和谐的最佳功用态，以实现人的自我身、心交流到达身心融合，使人的精力和肉体成为和谐统一的生命统一体。

此时，对外部世界全部觉知被从意识中挑除出去，同时所有内部心思活力亦停止， 但存在一种无任何其他内容的纯意识和明净感。这种特殊的意识状态一旦出现， 使本身直接感知事物的能力——知觉，大大增强。按心思学术语来说，是一种人 在其中且完全和本身表里实在相应的状态。坐忘所能够成就的是一种静态，并且让人在这种特殊的静态下康复生命功 能、身心健康到达最佳平衡，甚至还能够开发人体的潜能。

坐忘来源于中国古代传统文化，其修心养性的作用一点也不逊色于印 度的瑜伽、禅定，但其影响力远远不及后者，而将其纳入心思学方法，应用于心 理临床康复的实践几乎还没有，急切需要有对其研究的科学依据。所以，应用现 代科学技术检测、表达其内涵是一项艰巨的探索而创新的工作，也是咱们必须肩 负的历史使命，这也是本文要表达的另外一层意义

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