气的生成，气的关键作用！

人体之气，就生命形成而论，“生之来谓之精”，有了精才能形成不断发生升降出入的气化作用的机体，则精在气之先，气由精化。其中，先天之精可化为先天之气；后天之精所化之气与肺吸人的自然界的清气相合而为后天之气。如果有对洗髓功感兴趣的朋友，可以加老师微信：18084038065,邀请免费进群学习，赠送洗髓功全套学习视频。

人体一身之气，由先天之气与后天之气相合而成，源于先天之精气和后天摄取的水谷精气与自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑生理活动作用而生成。

1．肺为气之主：肺为体内外之气交换的场所，通过肺的呼吸吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外之气的交换。通过不断的吐浊吸清，保证了自然界的清气源源不断地进人体内，参与了人体新陈代谢的正常进行。

肺在气的生成过程中主要生成宗气。人体通过肺的呼吸运动，把自然界的清气吸人于肺，与脾胃所运化的水谷精气，在肺内结合而积于胸中的上气海（膻中），形成人体的宗气。

2、脾胃为气血生化之源：胃司受纳，脾司运化，一纳一运，生化精气。脾升胃降，纳运相得，将饮食化生为水谷精气，靠脾之转输和散精作用，把水谷精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑、四肢百骸，维持正常的生命活动。

3、肾为生气之源：肾有贮藏精气的作用，肾的精气为生命之根，生身之本。肾所藏之精，包括先天之精和后天之精。先天之精是构成人体的原始物质，为生命的基础。后天之精，又称五脏六腑之精，来源于水谷精微，由脾胃化生并灌溉五脏六腑。实际上，先天之精和后天之精在肾脏中是不能截然分开的。

故曰：“先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化。先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”。

一、气的分类
《内经》以降，历代医家多宗“气本一元”之说。如喻昌认为“气有外气，天地之气也；有内气，人身之元气也。气失其和则为邪气，气得其和则为正气，亦为真气。但真气所在，其义有三，曰上、中、下也。上者，所受于天，以通呼吸者也；中者，生于水谷，以养营卫也；下者，气化于精，藏于命门；……人之所赖，惟此气耳”（《医门法律·先哲格言》）。

“身形之中，有营气，有卫气，有宗气，有脏腑之气，有经络之气，各为区分”（《医门法律·明胸中大气之法》）。

(1) 元气是人体根本，为生命的原动力。由先天之精化生，受后天水谷之气 荣养，经三焦流行全身，推动促进生长发育，温煦激发各脏腑组织器官的生理活动，是维持生命活动的最基本物质。

(2) 宗气是胸中之气。为肺吸入的清气和脾胃化生的水谷精气结合而成，聚 于胸中，贯注心脉，上可助肺呼吸，下可助心行血。凡语言声音、呼吸视听、体温心跳、气血运行、肢体活动皆与宗气盛衰有关。

(3) 营气是运行于脉中、具有营养作用的气。是由水谷精气中轻柔而富含营 养的部分化生，运行脉中，为血液重要组成部分，可化生血液和营养人体。

(4) 卫气是行于脉外、具有保卫作用的气。主要是由脾胃运化的水谷精气所 化生。卫气的功能包括护卫肌表，防御外邪入侵；温养脏腑、•肌肉、皮毛；调节控制汗孔的开合和汗液的排泄，维持体温。由水谷精气中活力较强的部分化生，不受 脉管约束，运行脉外，布散周身。

二、气的运行

古人以升、降、出、入四字来说明物质气的运动规律和具体表现形式。“分言之，为出入，为升降；合言之，总不外乎一气而已矣’’（《吴医汇讲》）。

其中，升，指气行向上；降，指气行向下；出，是气由内而外；入，是气由外而内。气的升降出入之间是互为因果、联系协调的。故曰：“无升降则无以为出入，无出入则无以为升降。升降出入，互为其枢者也”（《读医随笔·升降出入论》）。

“上下之位，气交之中，人之居也”，“气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也”（《素问·六微旨大论》）

人类生活在宇宙之中，人体的气化运动也必须遵循这一规律。所以在生命过程中，“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏”（《素问·六微旨大论》）。没有升降出入就没有生命活动，故曰“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危’，（《素问·六微旨大论》）。

可见，升降出入是万物变化的根本，是气化运动的规律，是生命活动的体现。一旦升降出入失去协调平衡，就会出现各种病理变化；而升降出入止息，则生命活动也就终止了。如果有对洗髓功感兴趣的朋友，可以加老师微信：18084038065,邀请免费进群学习，赠送洗髓功全套学习视频。