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洗髓功——房中术养生之道优生受胎之“十机”
中国房中术(性气功)源远流长，仅据现已掌握的史料言之，自先秦直至今日，两千余年间一脉相传。从马王堆汉墓简书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等早期文献，经过六朝隋唐时期的《养性延命录》、《素女经》、《玉房秘诀》、《洞玄子》之类的经典著作，到明代《既济真经》、《修真演义》、《素女妙论》等晚期作品，其最基本的原则、技巧和诉求始终不变。故房中术者，实为中国文化中最重要、最稳定的传统成份之一。
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其一即源出“阴阳天人感应”之说，认为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事，典型的论述见《医心方》卷二十八所引：男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。(引彭祖)将天地交会与男女交合类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法，为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合。
其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中获得去病延年的补益；更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效；也有较为抽象之说，相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料，以见这一观念之源远流长：
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》)
凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸津，以益元阳，养精神，此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》)“合气”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉闭坚精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。
其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信，性交时当男子即将射精的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精液反走上行直达人脑。男性精液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射精都是男子“精气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍）：
还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。
这样的所谓“还精补脑”，当然是古人的幻想。
事实上，如按上法操作，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再射出，但此时精液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“还精”之法都被作为一种避孕技术，在现代欧洲人中仍间或可见；国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避孕手段。
房中术优生受胎“十机” 。
“十机”，是中国古代房中术认为男女交合时应把握好的十个要点。
出自明代张介宾所著《景岳全书·妇人规·於嗣类》的”十机篇”，文中认为，行房时若能把握好这十个要点，不但能使男女双方都获得高质量的房事生活，更能较顺利地怀胎受孕，优生子女。
“十机”是中国古代房中术认为男女交合时应把握好的十个要点。出自明代张介宾所著《景岳全书‘妇人规·於嗣类》的”十机篇”。
文中认为，行房时若能把握好这十个要点，不但能使男女双方都获得高质量的房事生活，更能较顺利地怀胎受孕，优生子女。
概括“十机”的具体内容是：
１.第一是“闔辟”，认为女性阴道（或子宫）开合有一定的的时机，“气静则闔（合），气动则辟（开）。如果掌握好在开的时候交合，就可能怀孕。
２.第二是“迟速”，指出房事时男女性衝动有速迟之别，讨论了面对这“稟有不齐”现象时应如何配合，彼此协调，力争同时进入性高潮。具体做法是急速的一方应善於克制，安静自持．耐心等待；迟缓的一方需主动加速，增强性兴奋程度。
3.第三是“强弱”，论述如何调节男女在性功能、性欲和体质等方面强弱的差别，强的一方应善於抚慰，以消除对方的畏怯心理，激发起性欲，房事方有乐趣。
４.第四是“远近”，讨论男女房事时刺入的深度，认为不能一味求深，若男方阴茎长大，贸然过深刺入，女方反而难耐，故应深浅适度；若阴茎勃起的强度不够，插入太浅，则女方甚觉无味，则平时应认真考虑滋阴壮阳的补养方法、
５.第五是“盈虚”，论述男性阴精的盈虚，强调平时阴精的蓄积、又不能积而不泄，更不可泄而不积，因为它关系到房事生活的成败，女方受孕之与否，以及男性身体的健康等问题。
６.第六是“劳逸”指出房事生活应注意劳逸结合，不能在疲惫的状态下行房，也不能过於频繁地行房，只有“动得其宣”，才能享有房事乐趣。
７.第六是“怀抱”讨论情感对於房事的重要，认为男女在房事时应情绪轻鬆愉快，彼此间情投意合、方能使双方都能充分地享受房中乐趣，反之则不然。更重要的是，情志的好坏，还“孕育贤愚之机”，关系到优生优育的问题。
８.第八是“暗产”，认为女性的早期流產多因男性纵欲不节，损伤胎气所致，如在孕期不注意节欲，甚至还可形成习惯性流產。由于平台限制，无法发送洗髓功全套视频，加老师微信：18084038065,邀请免费进群学习，赠送全套学习视频
９.第九是“童稚”．以未成熟的果实不可作种子，未长足的蚕不能结茧为喻，指出未发育成熟的男女不宜交合受孕。同时也指出年老体衰者亦不宜交合受孕。
１０.第十是“二火”，以心为君火，肾为相火的中医理论，论述房事应顺其自然，不可勉强、肾为人之根本，只要肾精充盈，相火旺盛、心之君火才会随之而应；自然产生交会要求，这就叫“先肾后心’；若肾精亏虚，相火虚弱，勉强交合，称“先心后肾”，易致虚劳证的发生，更不用提怀胎受孕的事了。
张氏的十机之论，被认为薈萃了有关房中术的精华。虽然他多从如何优生子嗣提出问题，但也有多处涉及男女行房时如何协调以享受房事乐趣，以及如何注意房事养生，并且、生育、享乐和养生之间的关系是协调一致的。论述中除女性阴道（或子宫）的开合与受孕的关系，由於歷史条件的限制使人费解外，其餘与现代性学的认识大致相同或吻合。
房中术养生之道
古人认为，有原则的两性生活能补益精气，使年老的人恢复旺盛的精力，使青壮年人不致虚衰，这种原则古人概括为为八个方面，称“八益”。即男女进行性生活时，要采取正确的姿势、呼吸及意念，以达到不排.精、不耗.气的房事保.健。
一益“治气”：是指性交之前应先练气功导引：晨起打坐，伸直脊背，放松臀部，收缩提.肛.肌，以意念导气运行，使周身气血流畅。
二益“致沫”：是说性交中要不时吞服口中津液，要以滋补身体；亦指等阴.道分泌出液.体后，进行性.生活。
三益“知时”：是说要掌握性交的时机，即男女双方要先互相嬉戏，男女都产生了性.欲.后再交合，而且要掌握男女性.兴.奋的时期，保持性.同步，从而双方达到性.和.谐。
四益“和沫”：是指性.交进入两情交融的和谐状态时，阴.茎勃.起而坚实，但不要频繁地抽.动，交合时不要图快，抽送要轻柔，平和地进行。
五益“积气”：是说性.交时要有节制，适可而止，以便积.蓄精.气。
六益“侍(待)赢”：是房.事将要结束，纳气运行于脊背，不再抽.动，吸气，导气下行，身体静静地等待着，这样可保持精气充盈，而且要不伤元气。
七益“定顷”：是说当阴.茎还在勃.起时就抽.出，这叫定倾，同时要清洗阴.茎。
房事中女子性兴奋有五种表现
１.面部充血发红，眉间唇颊红晕出现，是心之精气来至的反映，因心之华在面；
２.眼内湿 润，含情脉脉，频送秋波，是肝之精气来至的表现，因目为肝之窍；
３.低头不语，鼻出清涕，是肺之精气来至的反映，因鼻为肺窍；
４.偎依男体，身体不自主的动作，是脾之精气来至的徵兆。
５.阴户张开，玉液淫淫，是肾之精气来至的时候，因肾开窍于二阴。
五臟的精气均已来至，性的兴奋已达到较强的程度，此时夫妇才可交合，性生活就会无限美满。
人身上的敏感点每天都是不一样的，它随着心态、身体状况和环境而变化，所以，每次做爱的过程都是探索、发现和创新的过 程，而且也蕴含着某种偶然性。因此，性爱不要过于固定，要不断开发彼此身上新的敏感点，如后背、腋窝、大腿，甚至脚底。同时，还要多些花样，变化动作、地点，才能让你们享受到更多乐趣。由于平台限制，无法发送洗髓功全套视频，加老师微信：18084038065,邀请免费进群学习，赠送全套学习视频
